становлення взаємин людини і природи на зорі історії цілівізаціі

Міфологія

Міфологія дикунів може послужити нам основою, а потім можуть бути представлені міфи більш цивілізованих суспільств, як створення, що походять з того ж джерела, хоча і більш досконалі з боку художності. Таке ставлення до предмета виявляється задовільним майже у всіх галузях цього дослідження, і особливо при вивченні чудових за красою поетичних вигадок, які можуть бути названі міфами природи, або природними міфами.
Перша і головна причина перетворення фактів щоденного досвіду в міф є вірування в одухотворення всієї природи – вірування, яке досягає найвищої своєї точки в уособленні її. Це зовсім не випадкове або гіпотетичне дію людського розуму нерозривно пов’язано з тим первісним розумовим станом, коли людина в найдрібніших подробицях навколишнього його світу бачить прояви особистого життя і волі. Це вчення про анімізмі в іншому місці буде розглянуто нами в його дії на філософію і релігію. Тепер же ми займемося тільки ставленням його до міфології. Для примітивних людських племен сонце і зірки, дерева і річки, хмари і вітри стають особистими одушевленими істотами, які живуть на зразок людей або тварин і виконують призначені їм у світі функції за допомогою членів, як тварини, або штучних знарядь, як людина. Іноді ж видиме людським оком представляється лише простим знаряддям для тієї чи іншої мети або ще безформним матеріалом, за яким ховається якесь жахливе, хоча і напівлюдського, істота, чинне на них своїми руками або приводить їх в рух своїм подувом. Основа, на якій побудовані подібні ідеї, не може бути звужено до простого поетичного вимислу або до простої метафори. Ідеї ​​ці спираються на широку філософію природи, правда первісну і грубу, але повну думки і понимаемую цілком реально і серйозно.

Анімізм містить в собі кілька доктрин, які так неухильно ведуть до уособлення, що дикуни і варвари без всякого, мабуть, зусилля надають безперервну індивідуальне життя явищам, які ми при крайньому напрузі нашої фантазії здатні уособлювати тільки за допомогою свідомої метафори. Ідея про переважну волі і життя в природі, що виходить далеко за межі сучасного поняття про той самий предмет, вірування в особисті душі, одушевляють навіть те, що ми називаємо неживими предметами, теорія про переселення душ як за життя, так і після смерті, поняття про міріадах духовних істот, то носиться в повітрі, то мешкають в деревах, скелях або водоспадах і повідомляють, таким чином, свої особисті властивості цих матеріальних предметів, – всі ці ідеї виявляються в міфології в таких різноманітних поєднаннях, що простежити дію кожної з них окремо є справою до крайності важким.
Це анімістичне походження природних міфів проявляється дуже яскраво у великій космічної групі міфів про сонце, місяці і зірках. У первісній філософії всього світу сонце і місяць обдаровані життям і за природою своєю належать як би до істот людським. Звичайно противополагались один одному як чоловік і жінка, вони, однак, різняться щодо статі, приписуваного тому чи іншому, так само як і в своїх відносинах між собою.

Те ж ми бачимо і щодо зірок. Міфологія дикунів багата розповідями про них, які – при всьому своєму відмінності в інших відносинах – всі сходяться в тому, що приписують їм життя морського істот. Про них йдеться не тільки як про уявних особистостях, але їм приписується особиста діяльність і іноді навіть пояснюється, що вони колись жили на землі.